其为人也_其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上拼音

其为人也_其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上拼音

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1.有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”这话是什么意思，出自那里，敬请大师回答

2.再读论语学而1.2：其为人也孝弟

3.入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也出自

4.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔的意思是？

5.孔子为人文言文翻译

有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”这话是什么意思，出自那里，敬请大师回答

       意思是：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

       出处：春秋时期孔子的《论语·学而篇》第2章。

       原文节选：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

       译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

扩展资料

       本章评析

       如果认为一个人在家能孝顺父母，在家能孝顺兄长，那么在外面就能对国家忠诚，而忠诚是建立在孝顺的基础上的，而孝顺是忠诚的目的。

       儒家学者认为，如果在家庭中实行孝道，统治者之间就不会有“反叛”。如果把孝道延伸到劳动人民身上，他们就会绝对服从，而不会造反，从而维护国家和社会的稳定。

       这里所说的孝道是仁的基础，这对于读者理解孔子以仁为核心的哲学和伦理思想是非常重要的。春秋时期，周朝的儿子继承妻子的长子权，其他妃子分封为诸侯，以后的诸侯也是如此。

       整个社会的政治结构，从天子、诸侯到大夫，都是以宗法关系为基础的，孝道、兄弟义务反映了当时宗法社会的道德要求。

       孝道直接关系到社会的稳定。孔子看到了这一点，他所有的思想和思想都以此为基础，并从孝不犯乱的角度来说明孝是仁的根本道理。春秋战国以来，封建统治者和文人都继承了孔子的孝道，主张“以孝治国”。汉朝就是一个突出的例子。

       他们认为道德教育是实现封建统治的重要手段，并关押了普通人在道德规范和道德规范的束缚，有一个伟大的对人们的道德观念和道德行为的影响，也对整个中国传统文化产生了深远的影响。

       孝道是为封建统治和宗法制度服务的，应该对其进行清醒的认识和分析，摈弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中的作用。

再读论语学而1.2：其为人也孝弟

       孔子（对子路）说他自己是个发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。

       叶公有一天问子路，孔子是一个什么样的人，子路没有答复他。子路的不答复，非常高明，因为站在子路的立场，他实在不便说什么。

       同时孔子这样伟大的人，真的教人不知从何说起，就是说了，叶公也未必能了解孔子。但是，叶公走了以后，子贡就进去报告老师。

扩展资料：

       15岁，孔子立下了一个终生志向，就是要学习知识，孔子学习的态度，不把一个东西学透是不会罢休的，也不会因为羞耻而不懂装懂。

       孔子年轻时，第一次进太庙，见了什么都比较好奇，问东问西的。人家说这孩子真不懂礼貌，他也不在意，一点也没觉得羞耻。

       

       39岁时，孔子去了洛阳，见到了老子。老子那会儿，管理图书馆，很多书，孔子听都没听过。这俩人见了，自然是谈天说地，老子年长不少，懂得也多，多数时候，又是孔子向老子请教。

       50岁，孔子也还在学习，刚刚学会了《易》，67岁，在外流浪了14年之后，孔子回到了家乡鲁国。然后，就开始编写整理一些书。

       

参考资料：

百度百科-乐以忘忧

入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也出自

       论语·学而1.2：其为人也孝弟

       原文

        有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

       考证

        程树德《论语集释》引诸家之说，论证“仁”为“人”之假借。陈善《扪虱新话》：窃谓仁字当作“人”。王怒《石渠意见》：为仁之仁当作人，盖承上文其为人也孝弟而言孝弟乃是为人之本。焦竑《焦氏笔乘》：孝弟即仁也，谓孝弟为仁本，终属未通。若作“人”，则以孝弟为立人之道，于义为长。朱彬《经传考证》：仁即是人也。黄汝成日知录集释引钱氏曰：初学记?友悌部、太平御览?人事部引论语俱云“其为人之本与”。先言“其为人也孝弟”，后言“其为人之本”，首尾相应，亦当以作“人”为长也。

        程树德《论语集释》引诸家之说，考证“君子务本，本立而道生”系古成语，而有子引之。本不正者末必倚，始不盛者终必衰。

        七经考文曰足利本“其仁之本与”，无为字。叶德辉日本天文本论语校勘记：足利本、唐本、津藩本、正平本均无“为”字。

       释文

        有子，孔子弟子，名若。前人称有子重厚和易、勇于为义。《孟子》谓：昔者孔子没，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事於孔子事之，曾子不可而止。这说明有若在孔门弟子中的地位尊贵。《论语》中孔门弟子惟有有子、曾子称子，闵子、冉子仅一见。后人由此推断《论语》一书主要系有子和曾子门下弟子编纂而成。

        汉学注释解读重点在“孝弟为仁之本”，宋学注释解读重点在“孝弟是行仁之本”，都言此章为教人修身为人即学仁行仁。释本为孝弟，释道为仁道或人道，务本即致力于孝弟，本立道生即谓孝弟之行立则仁道由此生。君子作有德之人、学仁修身之人来解读。

        但如果本章言教人学仁修身，则前半节为何言“孝弟者不犯上不作乱”，难道学仁修身目的仅在于不犯上不作乱，这显然说不通。而强调孝弟者不犯上不作乱，这说明有子是在对为政者而言的，因为对于为政治国者而言，其最关心的莫过于犯上作乱之事。因此“君子务本”之君子当作为政者解，且据考证“君子务本，本立而道生”系古成语，有子只是引用而已。那么在春秋之前，君子的含义就是指有位之人、贵族、当权者。

        故本章并非专言孝弟，也非教人为学或修身向仁，而是言治道，言治民理政之术。为政者治民理政当致力于根本之处即孝弟，孝弟举，世无犯上作乱之人，则国泰民安天下治。故孝弟为仁政之本。若据考证“仁”为“人”之通假，则治道根本在治人，人之本在孝弟，故治道之本在孝弟。此说也通。古云：圣人以孝治天下。吕氏春秋?孝行篇：“凡为天下治国家，必务本而后末。又云：务本莫贵于孝”。故有子之言，洵治国之宝鉴也。

        陈天祥《四书辨疑》：古之明王，教民以孝弟为先。孝弟举，则三纲五常之道通，而国家天下之风正。故其治道相承，至于累世数百年不坏，非后世能及也。此可见孝弟功用之大。有子之言，可谓得王道为治之本矣。孟子言“人人亲其亲，长其长，而天下平”，与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。

        总而言之，此章系有子面对为政者的说词，试图说服为政者行孔子所致力推行的仁政主张。

        若把首章“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎”理解成答为政者之问，说明仁政之实践能让近者被其泽喜悦、远者闻其风涌来，那么此章就是换个角度再次强调仁政实践之功用，还在于实现无人犯上、无人作乱的天下治平之景象。这样也就可以理解《论语》编纂者把此章序在首章之后的用意，因为此两章分别从两个角度说明仁政的功用。

       附:历代注释精选

        汉学注释

        释“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也”

        善事父母曰孝，善事兄曰悌也。上者，谓凡在已上者。鲜，少也。《释诂》云：“鲜，罕也。”故得为少。

        集解注：言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。

        皇侃疏：言孝悌之人，必以无违为心，以恭从为性。若有欲犯其君亲之颜谏争者，有此人少也。既不好犯上，必不作乱。故云未之有也。

        邢昺疏：其为人也，孝于父母，顺于兄长，而好陵犯凡在己上者，少矣。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云未之有也。

        案：以上注疏就“上”的理解略有不同，皇侃疏上为君亲，邢昺以其为非，严格按集解注中的“凡在己上者”理解。皇侃还讨论了为什么言“少”，说明在君亲有过的情况下，孝悌者还是应该要谏上。

        皇侃疏：然孝悌者，实都不欲，必无其人，而云少者，欲明君亲有过。若任而不谏，必陷于不义。不欲存孝子之心使都不谏。故开其少分令必谏也。故熊埋云：孝悌之人，志在和悦，先意承旨。君亲有日月之过，不得无犯颜之谏。

       释“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”

        说文云“务，趣也，言其促疾于事也”。邢昺疏取此义。皇侃疏务为犹向也，慕也。本者基也，基立而后可大成。皇侃疏谓孝悌也。

        皇侃疏：孝悌者既不作乱，故君子必向慕之也。若其本成立，则诸行之道悉滋生也。以孝为基，故诸众德悉为广大也。以孝悌解本，以仁释道也，言孝是仁之本。若以孝为本则仁乃生也。仁是五德之初，举仁则余从可知也。王弼曰：自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。

        邢昺疏：是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言之。礼尚谦退，不敢质言，故云“与”也。

       宋学注释

        孝弟，善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。作乱，为悖逆争斗之事矣。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。

        释全章：此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。

        案：集注解本章最大的特色在于，释“为仁”为行仁，从行仁自孝弟始这个意义上，谓孝弟是行仁之本，但不可谓孝弟是仁之本，因为仁是性，孝弟是用。程子曰：“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”

其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔的意思是？

       “入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，诗教也。”这句话出自《礼记·经解》。

       温柔敦厚：唐代孔颖达《礼记正义》解释说：“温，谓颜色温润;柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是《诗》教也。”敦厚，诚朴宽厚。

       诗教：即以《诗》为教，是相对《书》教、《乐》教、《礼》教、《春秋》教而言。教，教化。

       这句话翻译成现代汉语是：进入一个国家，可以了解其对国民教化的情况；如果民众为人处世温柔厚道，一定是《诗》歌教化的结果。

       礼记

孔子为人文言文翻译

       意思是，他这个人发奋起来忘记了吃饭，快乐得忘记了忧愁，不知道快要变老了。

       语出《论语·述而》。

       这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

扩展资料：

       《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

       作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

       孔子为人文言文翻译如下：

       1、原文：才子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”

       2、原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”译文：有子说：“孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，少极了；不好犯上，却好作乱的人，绝对没有。做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！”

       3、 原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”译文：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

       4、原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”　　译文：曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”

       5、原文：子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”译文：孔子说：“治理国家应该事事认真，时时诚信，处处节约，关心群众，及时抓住发展机遇。”

       6、原文：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”译文：孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”

       孔子主要影响

       孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

       孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

       好了，今天关于其为人也就到这里了。希望大家对其为人也有更深入的了解，同时也希望这个话题其为人也的解答可以帮助到大家。