道门春秋_道门春秋 日月常知

道门春秋_道门春秋 日月常知

       大家好，今天我想和大家探讨一下关于道门春秋的问题。在这个话题上，有很多不同的观点和看法，但我相信通过深入探讨，我们可以更好地理解它的本质。现在，我将我的理解进行了归纳整理，让我们一起来看看吧。

1.中国的道教最早起源于哪个朝代？

2.道教发源于那个年代

3.道教的创立时期是什么时间？

4.道教始祖老子的生平简介

5.道教对中国传统文化有哪些影响呢？

6.我国的各个教派源远流长 ，道教是什么时候传入中国的？

中国的道教最早起源于哪个朝代？

       道教这个名称起源有两个说法，一个是起源于古代的“神”道，另一个是起源于老子的《道德经》。

       老子的道论以及思想，又要追溯到庄子，毕竟道教奉老子为教主，但是道教与道家绝对不是一回事。如果你们提前了解过便知道，道家所讲的道学并不是宗教，也不是一个教派，更不主张去成为教派。

       但是在古代，一直是崇尚信奉神灵的。倒退个20世纪看，那个时候就是对祖先的祭祀，有什么事情都求祖先保佑。之前有一篇文章也说过，觉得中国的死人也很累，死了之后不但不能好好休息，还要不停地保佑自己的子孙后代，时间越久，需要保护的人就越多。但实际上这也是中国人的信仰，直到现在有很多人还依然信奉。

       他们会有一张小方桌，点香，有三盘贡品。

       直到公元前6世纪，道家学说的创立，改变这个局面。《道德经》这本书，全面讲述了道的含义。举出了两个相互对立相互排斥，却又相互吸引的例子——阴和阳。“阴是冷，黑暗，柔弱；阳是热，光明，刚强。”但是值得注意的是，老子并不是创立道教的人。他只是向人类阐述了自己的立身之道，应该站在哪个角度去合理地看待自己，只有阴阳都平衡的时候，才能修身养性。

       到了公元2世纪，有一个叫张道陵的人奉老子为教祖，所以才创建了道教。道教主要是崇敬天，地，水神。但还有风，山，这些信徒大部分都是穷人，农民，借此来安慰心灵。

道教发源于那个年代

       1.中国道教的文化,历史,由来

        道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

        道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。

        道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理，既中庸之道。

        道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、" 全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

        道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。

       

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2.介绍一下道教的文化和历史

        洗衣机，你想干吗

        道教是以“道”为最高信仰的中国本民族固有的传统宗教，它是在中国古代宗教信

        仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而于东汉时逐渐形成。它相

        信人经过一定修炼可长生不死，成为神仙。将老子及其《道德经》加以宗教化，尊老子

        为教主，奉为神明以《道德经》为主要经典，并对之作宗教性的解释。创始时主要流行

        于民间，并成为某些农民起义的组织者和旗帜。魏晋以后，部分社会影响较大的道教徒

        因受封建统治者的扶植和利用，导致道教逐渐上层化并与儒家纲常名教观念相结合；在

        有些朝代还卷入了宫廷政治活动。而在民间则继续传播通俗形式的道教，从中还衍化出

        一些秘密宗教组织，在有些农民和平民的反压迫、反剥削斗争中，继续发挥其组织和纽

        带的作用。

        道教在其长期发展过程中，随着派别的不断繁衍增多，同时也积累了大量的经籍书

        文，后多汇编入《道藏》，其中许多有历史价值的文献，对于中国社会的政治、经济、

        哲学、文学、艺术、音乐，以及医学、药物学、养生学、气功学、化学、天文、地理和

        社会心理、社会习俗等各个方面曾产生过不同程度的积极影响，在中国传统文化中占有

        重要的地位。

3.中国道教文化的起源

        道教与其它的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生，发展的过程.早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的< >与< >开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经< >和外丹经< >尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小.< >与< >也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见，中国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼，道教一词道见于< >.依此可见道教的产生可以由< >< >< >三书看成道教活动和道教实体出现的标志.早期道教的主要来源与产生的社会背景如下：第一来源于古代宗教和民间巫术，第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.第四来源于儒学与阴阳五行思想.第五来源于古代医学与体育卫生知识. 道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有 *** 和推动作用. < >是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是：1.神秘的气化学说，2.三名同心的调和论.即主张君，臣，民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.< >的神仙系统一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人.它具有两个神学系统：即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人. < >是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸. < >是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧，反而在演变为天师道以后，成为道教的正宗.。

4.求道家思想发展史

        1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与黄帝、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与殷商文化密切相关

        老子画像

        [3]

        2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。

        3、兴盛：战国时期，道家形成三个派别，杨朱派、黄老派和老庄派，除了老庄派外，杨朱派和黄老派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛，其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。

        4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

        5、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。

        6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议，“独尊儒家罢黜百家”，道家的发展暂时受到压制。

        7、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。

        8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是部分士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态，只能在文艺科技等方面继续发挥作用，另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗；而道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，也起过重要作用。

        9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。

5.中国道教起源

        老子那个是道家，道教和道家有渊源，但不是一回事……

        道教是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在这一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。

6.中国道教历史渊源

        道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。

        南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。

        南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。

        唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。

        到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。

        鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。

        中华人民共和国建国之初，在从新民主主义社会向社会主义社会过渡时期，道教界配合上地改革，开展了宗教制度民主改革运动。

        经过民主改革，中国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和 *** 的支持之下，1957年4月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。中国道教进入一个新的发展时期。

7.中国道教文化的起源

        道教与其它的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生，发展的过程.早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<；太平经>>；与<<；周易参同契>>；开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<；黄庭经>>；和外丹经<<；抱朴子.内篇>>；尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小.<<；老子>>；与<<；庄子>>；也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见，中国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼，道教一词道见于<<；老子想而注>>；.依此可见道教的产生可以由<<；太平经>><<；周易参同契>><<；老子想而注>>；三书看成道教活动和道教实体出现的标志.

        早期道教的主要来源与产生的社会背景如下：

        第一来源于古代宗教和民间巫术，

        第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.

        第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.

        第四来源于儒学与阴阳五行思想.

        第五来源于古代医学与体育卫生知识.

        道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有 *** 和推动作用.

        <<；太平经>>；是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是：1.神秘的气化学说，2.三名同心的调和论.即主张君，臣，民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.<<；太平经>>；的神仙系统一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人.它具有两个神学系统：即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人.

        <<；周易参同契>>；是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸.

        <<；老子想而注>>；是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧，反而在演变为天师道以后，成为道教的正宗.

道教的创立时期是什么时间？

       《魏书·释老志》:道之原,出于老子。所以道教起源于春秋。楚人崇拜巫术仪式和原始宗教一样具有神秘色彩。老子以水来喻道的构思,无疑也是站在多水之楚地而激发出的灵感。老子文化诞生并形成于楚地，属于楚文化的重要组成部分。独具神秘性和创生性的楚文化，为老子文化的萌发提供了肥沃土壤。张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君。

       中国道家学派创始人老子。老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖，《后汉书 本纪·孝桓帝纪》:(延熹八年) 使中常侍管霸之苦县，祠老子。(延熹九年) 祠黄、老于濯龙宫。

       道教发源地在中国安徽涡阳。亳州涡阳天静宫，老子故里，天下道源，是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地和道教的祖庭。

       1、老子是安徽涡阳人。历史上没有什么争议。同时港、澳、台也都认为是涡阳，和鹿邑没有关系。苦县、谷阳、真源、卫真都是现在的涡阳。谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领1谯、2城父、3谷阳、4鹿邑、5酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。

       《旧唐书 - 卷五 本纪第五高宗下》?二月己未，次亳州。幸老君庙，追号日太上玄元皇帝，创造祠堂。其庙置令、丞各一员。改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年。

       《宋史·地理志·四》:　亳州,望,谯郡,本防御。大中祥符七年,建为集庆军节度。南渡后没于金。县七: 1 谯,望。 2城父,望。 3酂,望。 4永城,望。 5卫真,望。唐真源县。 6鹿邑,紧。7蒙城,望。

       2、庄子，庄子被诏号为“南华真人”。是安徽蒙城人，唐玄宗确定过的。古蒙国，今蒙城县坛城镇，北依北冡山，南傍北河，西周及春秋初，仍为蒙国，后为宋国的蒙邑。到了战国时，坛城归楚，楚国于此设置蒙县。西汉初期，把蒙县改为山桑县。蒙地先后被称为蒙（北冡）、楚北地、涡阳、淝水、山桑等，因其名称“不稳”，742年唐玄宗颁诏：号庄子为“南华真人”，尊《庄子》书为“南华真经”。《旧唐书·玄宗纪下》：九月丙寅(二十四日),改天下县名不稳者及重名一百一十处，庄周故里隋山桑更名为“蒙城”。古诗造不了假。《蒙城清燕堂》 王安石、《过庄子祠堂》北宋 吕南公，《过漆园怀古》 明 知府 刘教，以上的诗中都有蒙城两字。

       宋 罗泌 路史 卷 二十七 国名纪四 商氏后 云：“北冡，蒙字尔，即景亳，汤都，今亳之蒙城，汉之山桑，天宝元年改。”

       《旧唐书》卷三十八 志第十八：蒙城 隋山桑县，属谯州。州废，隶毫州。天宝元年，改为蒙城。

       3、陈抟故里在安徽涡阳，港澳台陈氏后人也认定。有可靠和能佐证的史料：《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》： 陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪之，自是聪悟曰益。陈抟是北宋著名的道家学者，尊奉黄老之学，后受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐号“白云先生”。陈抟的道教学术思想的基本特征，是以老学为主，兼融道家易，同时也继承先秦两汉等道家易思想，著有《正易心法》《道德经注》《南华经注》。

       张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君，被“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”“正一真人”“三天扶教大法师”，著书有《老子想尔注》，弟子达3000多人。张道陵所创始的正一派以老子为教主，为最高信仰，符箓斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。

道教始祖老子的生平简介

       《魏书·释老志》:道之原,出于老子。所以道教起源于春秋。楚人崇拜巫术仪式和原始宗教一样具有神秘色彩。老子以水来喻道的构思,无疑也是站在多水之楚地而激发出的灵感。老子文化诞生并形成于楚地，属于楚文化的重要组成部分。独具神秘性和创生性的楚文化，为老子文化的萌发提供了肥沃土壤。张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君。

       中国道家学派创始人老子。老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖，《后汉书 本纪·孝桓帝纪》:(延熹八年) 使中常侍管霸之苦县，祠老子。(延熹九年) 祠黄、老于濯龙宫。

       道教发源地在中国安徽涡阳。亳州涡阳天静宫，老子故里，天下道源，是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地和道教的祖庭。

       1、老子是安徽涡阳人。历史上没有什么争议。同时港、澳、台也都认为是涡阳，和鹿邑没有关系。苦县、谷阳、真源、卫真都是现在的涡阳。谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领1谯、2城父、3谷阳、4鹿邑、5酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。

       《旧唐书 - 卷五 本纪第五高宗下》?二月己未，次亳州。幸老君庙，追号日太上玄元皇帝，创造祠堂。其庙置令、丞各一员。改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年。

       《宋史·地理志·四》:　亳州,望,谯郡,本防御。大中祥符七年,建为集庆军节度。南渡后没于金。县七: 1 谯,望。 2城父,望。 3酂,望。 4永城,望。 5卫真,望。唐真源县。 6鹿邑,紧。7蒙城,望。

       2、庄子，庄子被诏号为“南华真人”。是安徽蒙城人，唐玄宗确定过的。古蒙国，今蒙城县坛城镇，北依北冡山，南傍北河，西周及春秋初，仍为蒙国，后为宋国的蒙邑。到了战国时，坛城归楚，楚国于此设置蒙县。西汉初期，把蒙县改为山桑县。蒙地先后被称为蒙（北冡）、楚北地、涡阳、淝水、山桑等，因其名称“不稳”，742年唐玄宗颁诏：号庄子为“南华真人”，尊《庄子》书为“南华真经”。《旧唐书·玄宗纪下》：九月丙寅(二十四日),改天下县名不稳者及重名一百一十处，庄周故里隋山桑更名为“蒙城”。古诗造不了假。《蒙城清燕堂》 王安石、《过庄子祠堂》北宋 吕南公，《过漆园怀古》 明 知府 刘教，以上的诗中都有蒙城两字。

       宋 罗泌 路史 卷 二十七 国名纪四 商氏后 云：“北冡，蒙字尔，即景亳，汤都，今亳之蒙城，汉之山桑，天宝元年改。”

       《旧唐书》卷三十八 志第十八：蒙城 隋山桑县，属谯州。州废，隶毫州。天宝元年，改为蒙城。

       3、陈抟故里在安徽涡阳，港澳台陈氏后人也认定。有可靠和能佐证的史料：《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》： 陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪之，自是聪悟曰益。陈抟是北宋著名的道家学者，尊奉黄老之学，后受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐号“白云先生”。陈抟的道教学术思想的基本特征，是以老学为主，兼融道家易，同时也继承先秦两汉等道家易思想，著有《正易心法》《道德经注》《南华经注》。

       张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君，被“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”“正一真人”“三天扶教大法师”，著书有《老子想尔注》，弟子达3000多人。张道陵所创始的正一派以老子为教主，为最高信仰，符箓斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。

道教对中国传统文化有哪些影响呢？

       《魏书·释老志》:道之原,出于老子。所以道教起源于春秋。楚人崇拜巫术仪式和原始宗教一样具有神秘色彩。老子以水来喻道的构思,无疑也是站在多水之楚地而激发出的灵感。老子文化诞生并形成于楚地，属于楚文化的重要组成部分。独具神秘性和创生性的楚文化，为老子文化的萌发提供了肥沃土壤。张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君。

       中国道家学派创始人老子。老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖，《后汉书 本纪·孝桓帝纪》:(延熹八年) 使中常侍管霸之苦县，祠老子。(延熹九年) 祠黄、老于濯龙宫。

       道教发源地在中国安徽涡阳。亳州涡阳天静宫，老子故里，天下道源，是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地和道教的祖庭。

       老子是安徽涡阳人。历史上没有什么争议。同时港、澳、台也都认为是涡阳，和鹿邑没有关系。苦县、谷阳、真源、卫真都是现在的涡阳。谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领1谯、2城父、3谷阳、4鹿邑、5酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。

       公元前571庚寅年二月十五日老子出生于陈国故都“相”。取名李耳，李耳10岁，请著名大贤商荣老先生私塾(商荣是商容后代，商容是周武王讨纣时期的重要人物，武王重赏而不受，族氏与周室要员尚有往来，能够请到名望贤人为师，说明李耳家世显赫，对很多文化哲理有所熏陶)。李耳天资聪慧，三年就学完了商老先生的所授，商老先生就举荐给师兄周室的太学博士(周朝的国子监官员)。这也说明李耳家世出身也是非同一般。

       周室太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来(此太学博士可能就是“儋”氏成员，其使命是为周室储备与举荐人才)。不要衣食供给，待之如亲生子女。

       于是，李耳入周室，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士特别喜爱，遂在16岁推荐李耳入周室守藏室为吏(上古时期，朝廷称王室，大型机构都称室，守藏室相当于现在的政协，管百工，纳谏言。记录、编译、收藏柱下史等尊贵史官观察记录历算预测谋略的典籍，以及历代传承下来的典籍，属于皇家重器，代表文明)。守藏室史为太史儋氏(后有“太史儋使秦”的记录。太史是王室执掌天学、星学、历法机构的负责人，上古时，天学星学神学必须专人来学，旁人学就违法，只能世袭的人才能学，所以，儋氏学天学应该是世袭的，且儋氏是王族，世袭太史职位可信)，守藏室是天下文化收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。李耳如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，两年后，19岁的李耳结婚，可能娶儋氏女子，拜于儋氏门下(从后来的百工跟随起义推断，儋氏执掌柱下史及守藏室，管百工。这个规矩是伏羲时代第一个柱下史共工流传下来的)，次年，20岁的李耳迁任守藏室史(升迁之快，且居王室要职，必为儋氏家族成员，要么义子，要么姻亲，要么祖上也是王室血脉，而只靠才智是不能出任王室要职的。李耳才智过人，深得王族大夫喜爱而收于门下是符合人性与逻辑的)，从此，名闻遐迩，声播海内；成为周室中儋氏集团要员之一(古人的原则是学而优则仕，大学问者做大官)。当时朝中执政的共有九大家族，分别是召氏、尹氏、刘氏、单氏、甘氏、巩氏、儋氏、毛氏、宾氏。其中，单氏为首卿。有了身份后，为示忠诚与族别，李耳谥名“聃”(儋)，意寓听命效忠于“儋”氏家族；号伯阳(有地位后才可以有号)，别名老聃；上古受依赖的人、能商议要事的人，被尊称“老”。老聃就是对李耳成为“儋氏”团队的军师谋臣的简称。儋季的儿子儋括、儋翩都是周大夫。儋翩与老聃年纪相仿，介卿儋括(副宰相)因反对周景王继位，拥立王子佞夫失败后出走晋国；儋翩继袭大夫，是周景王、敬王时期的重要人物，因此可以推断，老聃直接参与或协助儋翩在景王、敬王时期做了很多大事(这个切入点可从儋季儋翩的历史记载中挖掘)。即参与了治国理政的研究与实践(老子留下来的言论都是治国方略)。

       公元前539年，老聃33岁，晋没落公子文子约老聃游晋，并拜老聃为师。老聃在晋，一定是见了对周朝有另类观点而去了晋国的儋括，也可能就是有某种原因必须要与儋括商谈求证，才以游晋的名义前行，以掩目的。回来后，通过现象推理、预测周天下的衰落，进谏周景王改革，被执掌朝政的利益集团单刘氏族阻击、诟病、弹劾，周景王无奈，同意罢免了老子守藏室史之职，时年老聃37岁，从此，老聃便卷入周室的宫廷之争，而身不由己了。

       为了躲避遗祸，老聃在儋翩的安排下，出游了鲁国，并在巷党帮友人安排丧事，与17岁孔子第一次相见，产生交集。之后五年，楚国势强，齐晋势大，周室衰落卑退，振兴急需人才，公元前530年，老聃42岁，游荡的老聃又被儋氏召回守藏室，任柱下史(伏羲时代就创立“天道观测系统”叫“重仪”，通过八索八风进行天文观测，在“重仪”之柱下仰观天文、俯察地理、观测、记录、历算、天人交通的巫觋，称为柱下史，他们把天文历算、观测、预测的结果，记录形成文献，就有了典籍。巫觋是专门的典籍史官。他们是氏族的贵族，世代相袭，即成“有典氏”。上古讲究“师出有名”，“柱下史”负责其“名”。从“共工”开始，“柱下史”就辅佐君王，地位相当高。之后以立“柱”为皇权的象征，如羊角柱、神农柱、华表柱等，至周朝“柱下史”仍是皇家重臣，代天辅佐君王)，成为要员贵族(大夫)，为周室复兴出谋划策，成为有影响力的政治人物，从此，被尊称“老子”(“子”是对有影响力的大学问者的尊称)。之后，王道、霸道同民道的关系，是周景王等抑制私共损公的邦霸主义变法的核心：道政和法制是其变法的手段，无射经文和无射钟是变法的具体措施，变霸道的“身”天下、“邦”天下为王道加民道的“天下”身、“天下”邦是变法的目的。老子支持并参与了周景王变法，并为周景王撰写了改革章程《无射钟上律文》(郑店村出土有关老子的文物，就有“敕撰”二子的残片)，在公元前524年被景王钦定，其后两年铸钟时被单穆公污蔑为“三年之中有离民之器二焉”！此“二焉”一是指“铸重币”的金融改革，一是“无射钟”的“老子文”。景王变法的目的在于发展王道、统一诸侯。景王的“无射”变法是：“六日无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也”。当时的“哲人令德”就是指“老子文”。“哲人令德”的变法，是人类历史上王道克服霸道向民主迈进的历史革命，可惜后来景王突然离世，变法被反对派阻挠并推翻。经过运筹，周室延喘，楚君自孽，周围相安无事。

       公元前523年，老子49岁，29岁孔子带弟子南宫敬叔赴洛阳问礼于老子。老子教授后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。临别老子赠言：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。”

       三年后，公元前520年4月，老子52岁，周景王带满朝文武到北邙山狩猎，准备借此除掉大臣单旗(单穆公)和刘康公之子刘狄一党。谁知狩猎途中，心病发作病逝，遗诏立庶长子王子朝为太子，继承王位，由宾起为顾命大臣。单旗(单穆公)和刘狄趁机作乱；杀死宾起，假传遗诏，立景王的次庶子猛为王，为周悼王。从此，两王展开了十八年的王位争夺战。老子随儋翩拥立应该正统继位的王子朝，协助王子朝争夺王位。六月葬完景王，王子朝便联合旧官、百工之失业者，与灵、景之族谋取夺回王位，调动军队讨伐单穆公、刘狄。刘狄逃回刘国，单穆公逃到平畤，王子朝带群王子追之。单穆公反击，杀死了王子还、王子姑、王子发、王子弱、王子鬷延、王子定、王子稠等七王子。王子朝紧逼京城(今洛阳西南)，但是，刘狄已占据王城，反而调动军队讨伐王子朝，被王子朝大败。单穆公急忙向晋国求救。七月，周悼王逃到平畤，又到达圃车，停留在皇。单穆公派王子处守王城，盟百工于平宫。王子朝命鄩肸伐皇，鄩肸大败被俘，单穆公下令将其火焚于周王城的市场中。八月，司徒丑以王师败绩于王城，百工再叛，局面已不可控制。由于晋国六卿中的范氏、中行氏与刘狄氏族有姻亲，故晋国支持单、刘。十月，晋国将军籍谈、荀跞率九州岛之戎及焦、瑕、温、原之师，护送悼王入居王城。十一月，悼王忧惧而死。单穆公拥立悼王的同母弟王子匄为王，立为敬王。于是，晋军和周敬王的军队共同讨伐王子朝，王子朝受挫。

       公元前519年，老子53岁，晋国军队撤退后，王子朝率军攻打王城，敬王的军队不堪一击，王子朝入居王城。敬王逃到狄泉(又作翟泉)。从此，周王室两王并立，称王子朝为西王，敬王为东王。于是，周朝执政的九大家族也分成两派。宾氏、儋氏、召氏、毛氏、尹氏、巩氏、甘氏这七大家族支持王子朝，单氏、刘氏支持周敬王。各诸侯国也分别支持两王，晋国支持周敬王，楚国支持王子朝。王子朝得到民众的支持，敬王则是晋国扶植的单氏控权傀儡天子，历史称为“单氏取周”。此时，老子成为王子朝集团的核心人物(主要谋臣或帝师，由柱下史借天意，召集天下)。

       次年，公元前518年，老子54岁，孔子34岁带众徒赴洛阳拜见老子问道。

       和平是短暂的，两年后，公元前516年，老子56岁，王子朝的大臣召庄公、上将南宫极相继去世。敬王复请兵于晋国。晋国遣大夫荀跞率兵入周。王子朝率众拒守，城被攻破，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹文公、老子等携周之典籍逃往楚国的鹿邑、涡阳一带，此地也是老子的故乡(逃亡的去处、方向等必须经柱下史测算，才能服众愿从)；王子朝集团能逃亡到老子的故乡，说明老子对王子朝的影响非常大，甚至听任老子的安排，王子朝又封老子兼司空，负责协调寄楚的土地疆域及要事相商。

       王子朝到达楚国鹿邑后，便发布诏书将周王室动乱的真象传告各国，指责单穆公诛杀众王子，扶立伪王，而晋国则助讨为虐，请诸国共同伐晋，以奖王室。但周室已衰，各国早有不臣之心，又都畏惧晋国，不愿站出来主持公道。反而，单穆公为了报复楚国，与楚国的宿敌吴国结成联盟，牵制骚扰楚国，使楚国自顾不暇，无力帮助王子朝集团东山再起。

       公元前515年，老子57岁，范蠡12岁。文子闻老子还乡，也因鲁平王不听其言而懊丧，便赴“相”与老子回合，老子让文子参与守藏室与司空职责(文子计然是大地理学家，非常熟悉地理风俗人情等)。同时范蠡要师老子，老子瞩文子收为徒。此年，吴国专诛刺杀了吴王王僚，公子光立为王，称为阖闾。

       公元前512年，老子60岁，孙武为吴王重用，吴王阖闾开始大举攻楚，楚师疲于奔命。公元前510年，老子62岁，吴国攻打越国。楚国稍得喘息，老子与王子朝集团养精蓄锐，图谋再起。并办了“弘道堂”，教化精英。

       公元前508年，老子64岁，天下大乱，孔子再见老子，请求藏书于周室，以求能保存书籍免于战火，老子自顾不暇，没有答应孔子的请求。

       公元前506年，老子66岁，吴军大举伐楚，孙武，伍子胥攻入楚国都城，鞭尸楚平王。

       公元前505年，老子67岁，楚国沦陷，王子朝集团失去保护，沦为流民。于是，周敬王、单穆公派刺客到楚国杀死了王子朝(周室典籍包括老子著作就都秘藏或随葬了，因为楚国以破，不能献楚，也不能归周，只能自藏)。王子朝集团没有退路，遂潜回洛邑，由儋翩、老子、尹氏之族为首发动了一场大起义，并占据了谷城(今孟津横水东)、简城、仪栗(两城均在今洛阳附近)、盂(今沁阳西北)四邑。周敬王逃出成周，居于姑莸(周邑)。

       次年四月，公元前504年，老子68岁，周敬王命单武公、刘桓公平叛，与尹氏战于穷谷(今新安县仓头乡境)，尹氏战败。晋国派籍秦迎敬王入居王城。此时，儋翩、老子仍占据着四邑。

       第三年春，公元前502年，老子70岁，周敬王命单武公、刘桓公伐此四邑，老子等人的起义遂告失败。又退回鹿邑，遂遣散家奴、随员，避难隐居，成为了叛逆逃犯(之后，左传中再无记载了)；此后王子朝后裔改姓“晁”，隐居在鹿邑附近。

       公元前501年，老子71岁，孔子51岁去鹿邑问道于老子。传书与孔子(易等)。孔子爱不释手，有记载“孔子读易，纬编三绝”；一遍一遍的翻阅，竟把穿连竹简的牛皮绳磨断了三次。公元前500年，老子72岁，孔子52岁，为鲁相，齐鲁会夹谷。两年后，老子74岁，孔子53岁，因鲁国国君沉溺于玩乐，不理朝政，孔子遂弃官离鲁去卫。

       公元前493年，老子79岁，柏矩，扬朱等人问学于老子。公元前491年，老子81岁，孔子带徒再次拜见老子，至城父。公元前490年，老子82岁，勾践、范蠡被夫差放回，文子计然到越会范蠡帮越复兴。公元前486年，老子85岁，计然、范蠡辅佐勾践。公元前485年，老子86岁。辗转隐居，没带出关通牒出函谷关，被关令尹喜留下着书《道德经》。同样处于安全考虑，尹喜将老子迎接入关后，并未停留，一直将老子送到过西安70公里的周至。这里是尹喜的家乡。尹喜在这里建了一个观星楼，一有闲暇，常常在楼上观星望月，研究天文。这个观星楼后来被人们称为楼观台。

       老子出关之后，没有继续往西走，而是调整方向，沿虢国古道，经桃园(今灵宝)过卢氏，翻越大石河，走三川红叶岭，进入了古鸾州(栾川)，修炼于景室山(老君山)。最后在洛宁去世，葬于洛宁寿安山。古竹书《老子葬其造》中载“老子葬寿鞍山，其周所四龙围绕”。北宋林灵素《水镜相术论》前言中载“老君者李耳，卒葬于永宁（洛宁）之寿安山”。

我国的各个教派源远流长 ，道教是什么时候传入中国的？

       道教作为由春秋战国时期道家演变而来的本土宗教，在不断地发展中与其他的文化相交融，扩充丰富自己的同时，也反过来作用于中国的传统文化，而其产生的影响主要有：其一是在艺术创作领域的影响；其二是在民间习俗上的影响；其三是在科学技术上的影响。一、在艺术创作领域的影响

       道教对于自然宇宙的探索与思考，营造出了一种空静虚无之感，而在这种飘渺氛围的影响下，许多方面的艺术创作也受到了影响。在绘画上，不少画作突出表现了一种对生死观的探讨，对宇宙万物的洞悉，比如宋朝绘画中?骷髅?意象的运用，这种意境的营造是与道教的思想相合的。

       在文学上，也有不少创作者表达出清幽、空寂的内涵取向，尤其在魏晋南北朝时期最为繁盛。除了道教思想上的影响，道教所创立的许多神仙、传说，也都为人们所接纳与采用，从而运用到了之后的艺术创作之上，从而营造出一种绮丽诡谲之感。

二、在民间习俗上的影响

       民间习俗上，众多道教的神仙成为了祭祀的重要对象，比如灶王爷、土地公、关公等等，他们可以说是已经跳脱出了道教的圈子，成为了为百姓们所熟知的神灵，而这一些祭祀的习俗，也不但得到流传直至今日。

三、在科学技术上的影响

       道教首先作为古时炼丹求药的重要代表，许多的古代君王也希望通过丹药来实现?长生不老?，而正是在这种炼丹的追求下，歪打正着发明了火药的雏形，从而成为了古代的四大发明之一，这也为中国古代乃至全世界的变革提供了一种坚实的基础，也可以说是道教最入世、最具意义的一个影响因素。

       道教是发源于春秋战国时期的本土宗教。

       道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。

       在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。

       直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

扩展资料：

       道教的历史是一个不断修正自身的过程，是不断弘扬正教精神和整合、衍续、发展的过程。二十一世纪的道教更要积极与社会主义适应，摆脱自身的缺陷和误区，适应时代的进步和发展。适应，说到底还是道教徒的适应。

       道教徒首先要使自己拥有一个平常人的心理状态和国家建设者的思想境界。道教就在现实社会之中，道教徒更不是生活在真空，不是超越现实的神仙。道教徒和社会中其他人一样，都在规范的法制化现实社会中生活。

       除了信仰与非教徒有别，道教徒也都是实实在在的普通人，“众生平等”，是社会的一份子，是中华人民共和国的公民。对自己的民族和国家的振兴，道教徒同样有自己不可推卸的应尽义务和责任。

       百度百科-道教

       人民网-当代中国的道教

       好了，今天关于“道门春秋”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“道门春秋”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。